Le discours autour d'une morale concernant en particulier les pratiques religieuses, l'ordre et l'hygiène. Le discours reliait également l'absence de morale sur la paresse, les Orientaux avaient été considérés comme étant dessous employés que les Occidentaux, et lors des voyages les colons gardaient tout le temps un œil sur le farniente d'une habitants locale. Ceci provient de la morale protestante, qui donne de la valeur sur le travail robuste, et considère le farniente comme immoral. L'attitude des membres de la entreprise a modifié, le sentiment de supériorité culturelle et politique dominant avant 1914 a laissé place à 1 sentiment d'égalité voire d'infériorité dans certains domaines - notamment la philosophie et les sciences humaines. Le vaste empire formé par la colonisation a extrêmement décliné du fait de l'invasion culturelle et l'immigration. À cette quête spirituelle est liée un code d’honneur qui, bien au-delà du «fair-play» occidental, lie le pratiquant en art martial par l’ensemble de ses actes et décisions, tant dans le combat que dans sa mode de vie. Il est exigé de lui rectitude et avantage morale dans tous les éléments de son existence. Un célèbre instance formalisé de ce code d’honneur est le Bushido, sur le Japon. Ailleurs dans le monde, on peut encore dire, par exemple, le Lua, très obsolète art du combat des îles Hawaï ; la capoeira, d’origine africaine cependant s’étant développée essentiellement sur le Brésil, le moringue né à Madagascar, toutes les autres luttes traditionnelles africaines, etc. La locution française « arts martiaux » est la traduction de l’anglais « martial arts », un néologisme créé vers 1933 pour désigner initialement les stratégies de bataille du Japon. Toutefois, le période désigne, à l'origine, le système de lutte en Europe, vers 1550. Ces batailles de grande ampleur ont été coûteuses en vies humaines, des paysans enrôlés, pour l’essentiel. Or, la prospérité de chaque pays reposait sur la fabrication agricole par ces mêmes beaucoup paysannes. Toute opération militaire impliquait donc une saignée durable dans la population et les revenus du nation. Pour Sun Tzu, l’important devient en raison de ce fait de limiter au le plus les pertes humaines, l’idéal étant d’amener l’adversaire à concéder sa défaite tout en n'ayant à expédier bataille, en prenant avant même l’affrontement un bonus stratégique insurmontable. « Les morts de juin », dans Jean-Pierre Le Goff, Mai soixante huit, l'héritage impossible, La Découverte, 2014, . Jean-Pierre Duteuil, Nanterre, vers le mouvement du 22 mars, préface de Daniel Cohn-Bendit, Acratie, 1988. Raymond Vouillamoz, La Folie Nanterre, 20 mars 1969, Radio télévision suisse, voir en ligne. [vidéo] Aujourd'hui magazine, Les affiches de Mai 68, lescaledetente.com Antenne 2, Institut national de l'audiovisuel, 17 avril 1978, voir en ligne. Mathieu Barres, Les affiches de mai 1968 en sérigraphie, 22 août 2008, voir en ligne. Retour sur un occupé d’insubordination, La Bauche, Éditions À supplémentaire d’un titre, 2018. Julie Pagis, Mai 68, un pavé dans leur histoire, Presses de Sciences Po , 2015, extraits en ligne. Éric Donfu, Ces jolies filles de mai, soixante huit, la Révolution des dames, Jacob-Duvernet, 2008. Lucia Sagradini , La beauté est dans la rue - Mai soixante huit sur le présent, Variations, printemps 2008, .
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